一口私人泡菜坛子
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1 民国重修法门寺真身宝塔碑记
严谨一点吧--“没有一砖一瓦是真货”

新内容民国重修法门寺真身宝塔碑记 (编辑了 0 次) 肖前
佛法重因缘,造因起于人之心;而缘之成熟,与 其时之迟或速,其间有不可思议者,殆非人力所能为 也。重修法门寺真身宝塔之议,起于国历二十四年八 月。时余方应朱居士子桥将军之约,视察扶风灾童教 养院,道经其地,见夫塔之巍然挺立,历千数百年,风 霜兵燹剥蚀之余,犹能永保其贞固而莫之或动;相与 瞻望徘徊,不胜今昔之感。因思世之土女崇佛者往往 掷巨资于有名无实之举,踵事增华,互相夸耀,而于 佛之真身所在反芒乎苦无所闻,何其心蔽而行之左 耶:朱居士固宏扬佛法者,不忍塔之空无所有,若佛 身之不得其护。余因此亦切发心愿,冀早修茸,以复 旧观。并以国方多难,人民流徒于道,得工可以代贩, 籍寺尤利收容,则此据又不仅护佛之身而仰体慈悲 普度之旨,实不可一日缓也。归而谋诸仲弟绥,相与 合力集资,供给工料所需,;主其事而倡导之,监督 之,经之营之,使邑之人毕观感兴起,乐助其成,朱居 士力尤多;居间协赞之功而输劳者有康君寄遥、姚君 凌九;。其一切设计以其迄工筑之实施,则工程师赵君 梦渝与监工崔君景口之力也。先是。余与居士赴陕 贩灾者屡矣。教养灾童本为灾区善后提倡工艺之举, 嗣因口君同议扶风荒地累累,领垦成田,分授灾童, 庶资永久。质诸同仁、金以为然。于是教养院乃设于 此,而此即为余与朱居士同赴扶风,发愿修塔之远 因。崔君之为塔监工,以成功德者,其因亦由此起。然 则天下事固有其因,即有其缘耶。抑缘与因之适相 遇,固亦偶然而非人之所能其必得耶。夫以四方多 故,道梗而难行,工疲于役,商困于市,劫火燎原,触 目皆是。,余与朱居士发愿重修宝塔,际此危疑震撼 之交,幸能如愿。其所次第施工,越期年而告竣。远 近善男信女之于斯役者,靡不欣欢鼓舞,扶老携幼, 以相朝拜。天亦时出祥云,若有为佛示应者。然此岂 偶然之事哉!由是而进焉,若法曾差诸大善士更将塔 之寺重新修理,为之整饬而光大之,以复唐时之盛, 使天下之人皆奉为中国佛教首区,则未来之愿望或 更有不可思议者焉。凡事之后诸不可思议者,皆所谓 缘也;缘从因而起,而因必藉缘而始显。是则扶风灾 童教院之设,余与朱居土相继而至,虽为修塔之因之 所由起,然塔以佛真身所在因能修之,则其最始之因 仍在佛,而缘之成,亦佛以成这于人,何与焉!于吾兄 弟,更何与焉!是为记。 镇海 李晋敬撰 长安 宋联奎书丹 陈生军 王志义 王伯明 冯之亭 史 尘 大 乘 李镜天 樊作良 地方士绅保管委员会 米性天 吕绍亭 曹俊烈 马鸿漠 杨兹利 屈通轩 杨望川 中华民国二十九年八月十五日
12-13-2002 12:04:05

新内容关于砖瓦的-- (编辑了 0 次) 肖前
据佛教内典记载,释迦牟尼减度后,印度的阿育王为了弘扬佛教送舍利于各地,凡得着皆建塔供养,舍利自然成了佛教界最高圣物。中国有19处,法门塔为第5处,始建于元魏二年,法门寺因塔而置寺。
佛教进入鼎盛时期也是法门佛教的辉煌时期。隋代开始全国大规模舍利供养把法门佛教推向高潮,之后唐人先后6次每30年来法门寺迎佛骨。如果从帝王护法的角度来看,唐代佛教鼎盛局面的形成,实则是从法门寺起步的。法门寺成为官寺,宫寺,皇家寺院,被称为”皇帝佛国“。空前绝后盛大的佛事,终使法门寺宫24院的规模和总传递场的宏大格局。当时法门寺的主持一般由皇帝亲自任命,它的僧伽也必须由一些在佛法造诣方面有相当修养的人组成,如在唐中宗下发人塔上有名的寺主妙臧,都维那仙嘉和无上等。而肃宗朝的法澄,元御上人,法筠等人则享有“禅林之秀”,“法将之雄”,“莲花之粹”等称号。而且法门寺的僧伽不拘宗派,在释迦旗下多宗兼弘,是万法同归的大法门。法门寺旨在弘法,兼容并蓄。是时法门寺是长安佛教的首府,也是中国佛教的中心。
自唐咸通十四年(873)懿宗迎舍利后便关闭了地宫,佛教逐渐衰落,但法门佛教以其特有的历史地位仍然盛行了很长一段时间,在宋朝和明朝其间法门寺依然很昌盛。到了清朝法门寺才走向衰败。
1987年全国国泰民安,佛骨再次出世,时正直农历四月初八佛祖诞辰。佛骨之风立刻席卷全球,各地高僧及国内外领导纷纷前来瞻仰舍利,泰国还专程来迎取舍利回国供养。失传多年的唐密曼荼罗文化再度辉煌显示了中国作为佛教第二故乡及中心的全盛景象。法门佛教再度以其佛骨舍利成为世界佛教朝拜的“金刚座”。
12-13-2002 12:06:50

新内容我想说什么--究竟想什么—— (编辑了 0 次) 肖前
1987年4月3日,封闭1000多年的法门寺地宫重新面世,
这次 陈列被命名为《大唐神采 东方慧光——法门寺历史文化陈列》,共分为历史文化厅、舍利文化厅和大唐地宫珍宝厅等三部分。历史文化厅以法门寺历史沿革为主线,展现了法门寺历史沿革和地宫发掘时的情景;舍利文化厅以八重宝函、五重宝函等四个系列供奉舍利的宝函为主体,突出唐密金胎合曼的最高成就——捧真身菩萨;大唐地宫珍宝厅则陈列了法门寺地宫唐室供佛的百余件工艺精湛的金银器、密色瓷、琉璃器以及唐代皇帝饮茶的金银茶具,展示了唐茶文化的神韵。

西安城墙“大规模重建”的时候我还小吧 ,全部拆平后再起,说它是假货真是破坏大家胃口,反正现在又没人看得出。我没证据,只有点点记忆。
梦幻一点,再浪漫一点,来热爱历史,热爱地方。
关于法门寺,我只强调,它的现行主体建筑多是87年后重起的,包括大佛金座都 是,大多数真货(包括地宫宝藏)已经运出---这不是我说的,是扶风镇党委书记说的。口说无凭是不是,我也懂。
我也热爱啊 ,可是劝各位TOP热爱也要冷静。现在在的地方离法门寺有一个小时车程,所以我有---(什么,——责任?)
还年轻,所以凡事都想有个是非求证,可是证据不足,也不知道可以证明什么。
大家见谅吧
12-13-2002 12:49:20

新内容RE:民国重修法门寺真身宝塔碑记 (编辑了 0 次) 春花
你没做错什么,为什么要见谅?肖前,不同的人是用不同的眼睛看东西的。你保留你的感受。好吗?
12-13-2002 16:22:49

新内容RE:民国重修法门寺真身宝塔碑记 (编辑了 0 次) 春花
谢谢你的认真!
12-13-2002 16:23:35

新内容RE:民国重修法门寺真身宝塔碑记 (编辑了 0 次) 肖前
我该谢谢你的,春花
有日回来西安,钟楼的小奶糕请你
12-13-2002 21:38:14

新内容RE:民国重修法门寺真身宝塔碑记 (编辑了 0 次) 春花
好哇。
12-13-2002 21:45:15

新内容RE:民国重修法门寺真身宝塔碑记 (编辑了 0 次) 银子
其实文物建筑保护的方法中,“修旧如旧”只是西方现在比较认同的一种。这旧了就把它翻新,并使用当代的技术和材料去模仿前代的形式,其实是很中国传统的思维方式和行为。这一点跟印第安人很象,重要的是行为是抽象的意义而非外在的形式。他们制作的种种祭祀用具重要在其宗教意义而非白人眼中的艺术品,难怪仪式后付之一炬的行为常为白人所难以理解。
12-14-2002 01:39:57

新内容RE:民国重修法门寺真身宝塔碑记 (编辑了 0 次) messer
整旧如旧,中国现在大部分地区确实还没有这个能力,上海在实施整旧如旧,有象新天地改造工程啊一批项目,还是比较成功的,但花钱不少,而且本来房子都还是年代不算太久远的。但是其它地区,特别是古迹比较多的山西等省,要达到整旧如旧,恐怕还要有很长一段时间,而在这段时间里,对古建筑的破坏又将是惊人的。

肖前君,我想,对“没有一砖一瓦是真的”这个概念,大家的理解角度不同吧。

12-14-2002 10:40:03

新内容RE:民国重修法门寺真身宝塔碑记 (编辑了 0 次) 肖前
二位,文物古迹是用来追溯与感触历史的对不对,实是人工的痕迹到了夺主地步才会有此言出。
好比我怀恋着小时候爱极了的红油抄手驴打滚糖人,迫不及待重游旧地却见他们有的再寻不到,寻到的都是流水线出来的产品,不再是小摊子小作坊的味道和风格,说不出的心情。
但同理,不至于废食的。
12-14-2002 23:18:08

新内容RE:民国重修法门寺真身宝塔碑记 (编辑了 0 次) 肖前
再想想,好比吃元宵吃出了煤油味
12-15-2002 15:24:04

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